真言宗，廣義上泛指所有密宗，狹義上僅指空海於日本開創的“東密”。自惠果之後，唐密被空海、最澄引入日本後發揚光大。然而需要注意的是，惠果親授空海金胎二界密法不過二月餘，不久便坐化西歸。空海固然慧根異于常人，但學習時間畢竟有限。歸國之後他所建立的東密很有可能是結合了相當一部分自己對唐密密法的理解。至於最澄，皈依天臺宗，自越州龍興寺順曉阿闍梨處得傳胎藏界秘法，歸國後結合天臺宗及胎藏秘法成立台密，自然也絕非真正的唐密。

唐密於中土，自武宗滅法之後一蹶不振，主要原因是能夠肩負金胎二界傳法資格的大阿闍梨幾乎絕跡。隨著時間的推移，唐密的理論漸漸被禪宗、天臺宗、淨土宗等吸收。雖然不能完全說唐密于中土已然絕跡，然而隱秘傳承的結果便是信徒們雖知有唐密之名，卻不知求法之門。東密及台密的傳承血脈皆有跡可查，然而在中土的寺院，即使同門同修，卻三緘其口，恪守不宣。

我既已決心皈依唐密，卻苦無明燈所指引。東瀛高野山學成而歸的真圓阿闍梨是我目前唯一可以聯繫上的，身具金胎二界資格的真言宗傳法阿闍梨。雖然真言宗的東密不能真正意義上代表唐密，然而畢竟他是唐密所傳的唯一嫡系。唯希望早日結緣，身歸大法。

局部十一

局部十二

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《全卷完》

佛教源自印度。不過印度的佛教因婆羅門教的復興、伊斯蘭軍隊的屠刀加之佛教理論長期貴族化而失去世俗力量的基礎，最終于相當中國宋元交替之際徹底消亡了。如今印度所謂的新佛教跟世尊所傳佛教基本沒有太多直接關係，只是近代Ambedkar教授適當擇取了部分釋教古義，冠以佛教名號重新開創的新教派。印度新佛教的教眾多以四種姓中低等的首陀羅種居多，散播面仍然非常有限。

粗淺而談，佛教的形成經過原始佛教（世尊在世時期）、部派佛教（世尊涅槃不久）的小乘階段，發展至中觀學系、瑜伽學系的大乘階段。大乘佛教續又分支成顯密二乘。所謂顯乘，由文殊師利菩薩（即般若藏）護持，主張公開宣道弘法；所謂密乘，由金剛手菩薩（即陀羅尼藏）護持，主張師徒傳承，未獲資格之人公開傳法或受法，皆被嚴格禁止。

密宗同樣經歷了三個時期。漢魏南北朝時期，傳至中土的密宗概稱為“雜密”。雜密為早期佛教經典中的儀軌密咒結合了本土巫術信仰（如求雨、治病、護安等）而廣為傳播的宗教。至今許多中國鄉土民間仍可見到的傳統文化中仍然可以找到雜密的影子，譬如雲貴山區息災、病喪、祭祀儀軌中所流傳的咒語和器物等。

入唐之後，史稱“開元三大士”的印度大阿闍梨善無畏、金剛智、不空攜帶《大日經》、《金剛頂經》等系統完整的純密經典，在李唐皇室的支持下廣為傳播。由中國僧人一行、惠果繼傳而後形成的“金胎兩部一具”之唐密，又由日本僧人空海、最澄攜至日本分別開創了東密及台密。

密宗向中土及東亞的積極傳播，反而導致了印度本土密宗的師傳力量轉而薄弱。後期的印度密教為了生存不得已引入了婆羅門教的性瑜伽，並陸續衍生出“易行乘、幻化網、時輪乘”等，後期密宗的主要外傳集中於今天的西藏、尼泊爾、不丹等地。十二世紀印度佛教不論顯密皆亡於外患內亂，而東傳佛教則于東亞大地上延綿千年不絕，真正是牆內開花牆外香。

局部九

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局部十

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密宗阿闍黎。以導後學即身成佛為主旨。懺悔也。授戒也。灌頂也。層層啟迪。無非扶植佛種之道。然欲學人實受法益。阿闍黎不可不具兩種道行。

　　（甲）通宗 
　　觀行功力。能與上節三種法界一一相應。方稱深達本宗。不能與真如法界相應。尚缺宗師之基。不能與蓮花法界相應。未足為人作胎藏界灌頂。不能與金剛法界相應。未足為人作金剛界灌頂。但依教法行事者。亦可為夙根素具之人作增上緣。使既植之佛種復活耳。

　　（乙）通教 
　　阿闍黎居於接引眾生之位。對於後學。非善巧指示不為功。故密教妙義固須通達。即顯教諸義亦須切實研究。蓋使不精顯教。無以襯出密教之特點。淺境或誤作深境。而對來機種種非難。亦未能如理懾伏之也。
　　

此外尚有諸種德相。為阿闍黎所應備者。詳見大日經具緣品。及蘇悉地經分別阿闍黎相品等。可供參考。

局部七

局部八

弟子出家受具足戒時，須有三師、七證師共十位大和尚在列。

三師，指“得戒和尚、羯磨阿闍梨、教授阿闍梨”。小乘受戒法必須有三師親臨，而大乘受戒法，根據《觀普賢經》，以釋尊、文殊、彌勒畫像或塑像替代。如“大乘圓頓戒”，即以釋尊為“戒和尚”，以文殊為“羯磨阿闍梨”，以彌勒為“教授阿闍梨”。另據《大智度論》卷十三載，在家信眾欲出家作沙彌、沙彌尼，必須要有戒和尚及阿闍梨，以此諸師比喻為出家父母。禪宗的沙彌之受戒，必定有“戒師”、“作梵闍梨”（誦梵唄之師）以及“引請闍梨”（指導起居之師）參加。

密宗中對通達曼荼羅及一切諸尊、真言、手印、觀行悉地、傳法灌頂的大和尚，即稱之為阿闍梨。有時亦稱佛或菩薩為阿闍梨。據真言宗《大日經》卷一“具緣品”載，阿闍梨須具足如下十三德：

(一)發菩提心

(二)妙慧慈悲

(三)兼綜眾生

(四)善巧修行般若波羅蜜多

(五)通達三乘

(六)善解真言實義

(七)知眾生心

(八)信諸佛菩薩

(九)得傳授灌頂等妙解曼荼羅畫

(十)調柔其性，遠離我執

(十一)于真言行善得決定

(十二)究習瑜伽

(十三)住於勇健之菩提心

准此，故謂如能殷重服侍阿闍梨，即可獲得極大之福報，正如勤耕田地，必能豐收，故又稱阿闍梨為阿闍梨田，列為八福田之一。

局部伍

局部六

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古印度時期，阿闍梨乃婆羅門教中專門傳授宗教祭奠儀軌、行為標準的教師，同時還肩負著文化、哲學、藝術、工技，醫藥等學問的傳播。佛教僧團成熟之後，這樣一種稱呼也被廣泛引入到佛教中來。根據律宗經典所述，阿闍梨有五種：

 (一)出家阿闍梨，受戒時之授十戒師，故又作十戒阿闍梨。

 (二)受戒阿闍梨，受具足戒時之羯磨師，故又作羯磨阿闍梨。

 (三)教授阿闍梨，受具足戒時之授威儀師，故又作威儀阿闍梨。

 (四)受經阿闍梨，教授經典讀法、意義之師。

 (五)依止阿闍梨，與比丘共居，指導比丘起居之師；或比丘僅依止從學一宿之師，亦可稱依止阿闍梨。

 以上五種加上剃髮阿闍梨則為六種阿闍梨。西域另有一種稱君持阿闍梨，乃灌頂之師。

 此外日本平安朝以來，阿闍梨在唐密的基础上，又成為东传密宗的一種僧官職稱，系由朝廷專門任命。亦可三種：

 (一)七高山阿闍梨，指住於比睿、比良、伊吹、愛宕、金峰、葛木、神峰等七山之寺院奉敕祈禱之高僧，是後其他各大寺亦設有此種阿闍梨。

 (二)傳法阿闍梨，司掌台密、東密傳法灌頂之職。

 (三)一身阿闍梨，多為貴族名門出身者，僅限其一身有傳法灌頂之權。

 此三種阿闍梨又各分為大阿闍梨及小阿闍梨之別。此外，尚有“悉曇阿闍梨、聲明阿闍梨”等。

 京都故宮中的真言院後七日作禦修法阿闍梨，稱“作後七日阿闍梨”。禦修法之大阿闍梨系由東寺第一長者擔任，故又稱“一阿闍梨”；另有奉敕願作結緣灌頂之小阿闍梨，稱為“已灌頂阿闍梨”；擬於第二年奉敕作結緣灌頂者，則稱為“擬灌頂阿闍梨”。 

 局部三

局部四