春有百花秋有月
夏有涼風冬有雪
若無天下在心頭
便是人間好時節

不知道那個站在背後的紅衣服是誰，聽煞風景的。如果沒有這個人，這兩張抓拍會是自己很喜歡的照片。

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我自己很喜歡這張微笑的摸樣 :)

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西風起丘壑，輕煙氳林間。
非必絲與竹，無事自得閒。
碧水漱清音，石泉奏鳴琴。
且聽螢窗外，青山驟雨歇。

擬魏晉情懷一首。

一晃一個星期過去。剛從昆山啤酒節回來，又喝得一個叫痛快。喝了high了哭了笑了，終歸只爲二個字“快意”而已。看了好幾年魏晉時期的書，似乎已不再在乎兩宋的精緻優雅，反倒愛上了名士們的率真自然。最近特別喜歡晉人張翰的一句話，“人生貴得適意耳。使我有身後名，不如即時一杯酒。”聯繫上羊祜那句著名的“天下不如意事，十常居七八”，不正如此，故此，緣此么？

努力工作，多掙錢多玩樂，人生也就“一手蟹螯，一手觴爵。拍浮酒池，了足一生”也！至於天下興亡，自有名利好事之徒去追逐。我則時不時托個別人或自己的福，遊山玩水，談風弄月，便知足了。安吉山間石嶺村的兩日，悠閒自得，歡笑恣意，時至今日倒令人好生懷念起來。

此次跟谷寒同房，所以這次的照片都是谷寒拍的。此番出發前為“鄉村奧巴馬”的余興節目準備許多，倒真的沒有為拍照而想過什麽。所以，照片都是隨性而拍。沒想到的是，隨性之下到有了許多自己喜歡的照片。果然人生刻意不得，殷羡說“沉者自沉，浮者自浮”。活著，不若如魏晉人一般有多美妙。

我曾在微博寫過一些東西，因發表字數有限，所以表達得十分局促。這幾天一直在看一位香港居士所寫的文章，頗有斬獲。雖然不能說是“醍醐灌頂”一般的領悟，但是對於佛教那些數百年以來被世俗化的外相所污染的精神內涵，有了更深層次的認識。

佛教不是迷信，是一種哲學，一種生活的哲學。那些利用騙術來佈道的宗教才是迷信。釋尊在世期間曾對門徒以神通示眾的行為多加勸阻，並且對當時外道修行者的那些裝神弄鬼，故弄玄虛的儀式嚴加抵觸。故，一開始佛教即不推崇盲目信仰，這點從釋尊的本生經典中有清清楚楚的記錄。釋尊所提倡的佛教基於善知識，追求諸法真相，這也是我向來獨尊釋教的原因之一。後世教眾，逐漸為佛教注入了新的內容，其中大多帶有非常濃烈的個人色彩。無論是戒律還是教條，包括對“空有”的爭論、對“頓悟”及“漸悟”的分歧、對“大小乘”、“顯密”、“判經判教”的見解異同等等，無不遠遠超出釋尊在世所說諸法。我倒不是說，這樣的“發揮”並不好，佛教其實正是基於這些“發揮”，數千年以來得以興盛廣播。然而，對於一個從來不把燒香拜佛當修行看待，唯把佛教哲學當渡世之舟而學習的人來說，歷朝歷代諸大德的“發揮”，則難免會有畫蛇添足的可能。

佛教教義中，其實有許多矛盾之處，這也是難免的。早先看經疏論，總是被這些自相矛盾的理論所困惑。譬如之前所說“釋尊並不提倡神通”，然而經書中描繪釋尊不可思議之神通的章節舉不勝數。當然了，宗教的傳播離不開神秘學，即便是佛教的世界觀中也充斥著虛幻不實的內容。包括自己在內，若非兒時受到“真言宗”以陀羅尼咒語及手印來降妖除魔的傳奇影響，如今也不會對真言宗有如此大的求知欲望。撇開內心對神秘學的好奇不談，這當然也是因果的體現。因此，即便我承認是那些神神叨叨的故事引我走入佛教的世界，然而若非從古至今多少智者不懈努力地“發揮”，思考著自己，思考著人生，思考著為何痛苦又如何解脫，我又如何會決定最終留在佛教的世界中，視此為“正學”，再不作他想呢？

因此，諸法都有心緣。以之上的“發揮”而言，即多餘也不多餘，到底多餘不多餘，以多餘而現出不多餘的作用，又以不多餘的作用落得多餘的下場。明白這個道理，想到自己於人世間的價值，是否也是同樣的道理呢？

說了半天，最後歸而言之。第一天到拉薩的下午，在酒店稍作休息後便隨人去大昭寺的廣場散步。突然間，大昭寺頂的半邊天空風起雲湧，嘩啦啦下起雨來。然而另外半邊天依舊一片晴好，白雲萬裡。突然眾人大呼，原來是大昭寺金頂方向，一道清晰可辯的絢麗彩虹正當其上，而大昭寺的金頂又正巧被午後的斜陽所籠罩，金光四射。大家都在說，自己乃有福之人，剛到拉薩就遭遇難得一見的奇觀，正是佛祖眷顧，頓時皆大歡喜，讚美佛法美妙之辭也就不絕於耳。

原來你我俗眾的虔誠之心，多少與不可思議之力息息相關。幻相這東西，也不用過多追究什麼了。說得透徹點，只要令人愉悅，心生美妙的東西，真假也好，對錯也好，有道理的自成因緣。正如大昭寺的奇觀，就當是佛祖等身像顯靈，賜福我等，從而堅定對佛教的追求與嚮往，也沒什麼不好。過於糾結真偽矛盾的漩渦，反到會令自己步入執念的罪過。

善哉善哉！

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