有人说“写文章好比老师在黑板前用粉笔写字。内容是经过许多日夜的准备和酝酿，待到考虑成熟后，一个一个字依序写来。成篇之后供众人过目阅览，然而自己心中的那些东西转瞬间便空了。黑板上的粉笔字一抹便去，一个人曾经的旧忆也成了断断续续。”几年以来，自己写的东西不少，能记得的不多。偶然地会因为特定的时刻，特定的地方想起特定的人，于是想说些什么。只不过当时明月当时夜，该说的都说了，剩下的都是自己不愿提的，不愿别人知道的。真的很想去吴哥挖个树洞，说了心思，一任岁月老去。又或是去拉布拉邦的小城中住下，从此青灯古佛，诗词书画，了却余生。。。（你！不许说YN～）

今天不知道怎么了，觉得心中就这样酸酸的。昨日把笔墨纸砚重又摊开，开始山水。或许拿着毛笔的自己，才是伪装背后的那个自己。说实在的，我其实并不喜欢那个书卷气十足的家伙。有朋友已嫌弃这个现在的我愈发地不可理喻。也是，一个连自己都可以否定的人，对身边的一切自然不会多加在乎。算了罢了，但凡飞花逐柳，去的自然去，留得自然留，何必惹愁。

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人说江苏三宝，“南京的六朝石刻、苏州的明清园林、以及徐州的两汉画石”。徐州人自说又有三宝，“汉墓、汉俑、以及汉画”。所谓汉画，狭义的来看便是两汉时期一种特殊的艺术形式，即“刻画在石头上浮雕绘画作品”。画像石最鼎盛的时期唯有在东西两汉，随后便逐渐衰弱直至最终被壁画所替代。画像石虽然在祠堂、摩崖、石室中也有流传，但目前我们能看到的作品，绝大多数都是随着墓冢的开掘而问世。中国历朝历代权贵富豪的厚葬之风使得盗墓行为经久不衰，但墓中画像石这东西对这些盗墓人来讲，可谓一文不值。正源于此，徐州地区近年来不断有保存完好的画像石整套出土。

出于对两汉世俗人文的好奇心，我特意安排了一个下午前往画像石的专题博物馆。可怜那偌大一个博物馆中空无一人，空空荡荡的只有我和那些二千多年的老画石在一起。看着那些斑驳的大石头，将手轻轻触在石面上掠过。那些留下阴线阳面的古人早已成灰，时隔千多年之后的我，通过石画像仿佛能与他们建立起一种沟通。这或许就是考古的神奇之处，一幅字一幅画或是一尊雕塑一篇歌赋，无论彼此相隔多少年，都可以借助这些遗存去感受作者当时的感受。一个人走在博物馆中，对我而言是件十分惬意的时期。我可以不用去忍受人声噪杂的痛苦，也不用在意别人是否等我等得已不耐烦。就这样，一块石头一块石头慢慢地欣赏着，不紧不慢，全由自己把握。

每块画像石上的每幅画都有一个特定的故事，这就是古人所坚持的一种讲究。有道是“师出无名”，古人们做事情似乎都要有个讲究。天子登基要有个正统传承的说法，连农民造反都要找个天经地义的理由。所以这些画像石上的故事，每一个都可以用来写上一篇短篇小说。家中书橱上有本厚厚的书，洋洋洒洒数百页说的全是画像石的故事。当年自己就是把这些故事来当做“一千零一夜”来看，其中有神话的，有风俗的，有传记的，有凶杀的，当然还有色情的，无一不包。

由于汉画像石的时代性，其中所承载的内容大多是上古至两汉之间的方方面面，其中又有许多已是现在的我们所不了解的。有人曾很自豪地对我说“中华文明是四大古文明中唯一没有被中断过延续性的古文明。”我的回答是“哦？”广义来看这句话无可非议，但严格来说这句话不过是自欺欺人。如果我想问这个人“贽礼的要求？”、“祭祀的礼数？”。。。轻松一些的或如“立官桂树的寓意？”“龙穿壁的说法？”。。。估计全然说不上个所以来。不过话说回来，知道这些不代表文明被传承下来，不知道这些也不代表文明已不存在。以上这些不过是文明的表象体现，就如画像石一样，彼亡此生，文化载体变化了，但“根本”一成不变，那就是我所希望的。

说辞有些严肃了，轻松一点，说说画像故事。篇幅关系，只说两幅。一篇有关于徐州云龙山麓的季子挂剑处，二篇则。。。

坐车往云龙湖去，两侧风光姣好。云龙湖是文革前后人工挖出的泄洪湖，湖体水量比杭州西湖还有过之，可谓工程浩大。湖西有延绵数里的一座小山，即云龙山。当年苏大胡子任徐州太守时，三日两头在云龙山吟风弄月，醉酒寻欢，有诗曰“云龙山下试春衣，放鹤亭前送落晖。一色杏花三十里，新郎君去马如飞。”便是这家伙当年逍遥岁月的写照。

云龙山的东麓有一处告示，上写“季子挂剑”四个大字。当时只是觉得似曾有闻，却想不起到底是那段折子。回酒店后特意上网搜寻，方才恍然想起。季子是周文王弟弟太伯的后人，曾受封地于今日“常州”一带，自号“延陵季子”（不知道那只坏狗跟季子有灭有关系）。季子的性子跟我有些象，对功名利禄之类的东西兴趣不大，却喜欢云游四处，游历天下。有一年他聘使出游之际经过徐国（徐州），徐王热情款待了季子。言辞之间，季子发现徐王好象看中了季子所佩带的宝剑，可知当时吴地的刀剑是举世闻名的。季子本有心相赠，可堂堂贵族出行，配剑则是身份的象征及礼仪的要求，因此季子只得携剑而去。待到回程又途径徐国，季子想遗剑于王时，徐王却已故去。最后，季子来到王陵之前，将宝剑挂在坟上，叩拜之后离去。随从问季子“徐君已死，尚谁予乎？”季子道“不是这样说的。当时我已决定以剑相赠，即使故人已去，并不会因此而改变我的决心。”

我是十分敬佩及欣赏古人的所谓“信”，这样类似的故事有太多，如“伯牙子期”，如“尾生抱柱”等等。放羊的习惯是十分伤害朋友之间感情的。至少我是一直提醒着自己，即“做不到或不想做的事情就不用去答应，既然答应了便无论如何都要去做到”，这样一种待人接物的准则。

至于第二篇。。。它叫“桑间野合”（你！Stop thinking about YN！！！）。

汉代虽然是独尊儒术，但是社会上、生活中还是崇尚黄帝老庄的思想，信神仙追求长生不老的意识形态大行其道，而且远古之遗风（如，野合的行为）仍然体现在生活的方方面面。这幅画像即所谓“桑间濮上”的房术之道也。

汉代人对长寿之道的深远向往。生殖崇拜和蚕神崇拜在汉代，尤其是西南地区盛极一时。这些黄老思想与玉女学说相互浸透，最终“绽放”出有如密宗欢喜佛一般的宗教思想。

其他的我就不多说了，脸都红到脚脖子上了。侬仔细看看，貌似后面还有一个推屁股的！看来推屁股之术源远流长，与文明同在！