離開暹粒城往東大約半個多小時的車程，就可以到達吳哥大城的前身，也就是吳哥王朝初建之時由闍耶跋摩二世 (Jayavarman II)至因陀羅跋摩一世（Iindravarman I)時期所確定的國都所在之地--羅洛士（Rolous）。因此，羅洛士又被世人看做高棉藝術的搖籃之地。

公元九世紀初葉，正值盛唐的牡丹秋風凋零之際，闍耶跋摩二世為王國建立了的第一個首都“因陀羅補羅”，拉開吳哥璀璨文明的帷幕。然而，這座都城卻因位於湄公河下游，地勢平坦，易攻難守，且沒有可用於建造寺院的高地，因此不就國王便決定將首都遷往洞裡薩湖區域。洞裡薩湖土地肥沃，資源豐富，水源充足，能夠利用天時地利的條件盛產足夠的糧食來供養人口的擴張。就在大概今天羅洛士鎮的西北方，吳哥王朝的文明開始開枝散葉。雖然說羅洛士作為國都也不過僅70年的時間，然而她所孕育的千年文明至今仍舊影響著整個東南亞的世界。

如今，羅洛士除了三座大小不一的寺院之外，已沒有其他任何可以展現古都曾經的風貌。即便是這三座寺院，也是經過法國人近80年斷斷續續的修復才得以重現人間。車隨6號國道，首先看見的是羅萊寺（Lolei），一座不經人指點根本不會起眼的殘破院落。這座最早借由水裡工程而建造起來的寺院，本來坐落於一座人工蓄水庫的中央，用挖掘水庫所得到的土，修建成寺院的地基，再利用燒製的紅磚則砌出四座磚塔，最後用白灰泥覆蓋在塔身之上進行雕塑刻畫。根據出土的梵文碑刻獲知本來羅萊寺應建有六座寺院，最後卻因遷都之舉而僅完成了其中的四座。據此推論，羅萊寺前後應該修建了近70年。相對數百年後吳哥人用80年便完成了吳哥寺的建設，如此小規模的羅萊寺應該受限於建造技術的不足以及王國初期資金、人力、資源的短缺吧。

不過，不同於其他吳哥寺以及其他遺址，羅萊寺是一座尚還活著的寺院。圍繞著四座磚塔，今天的僧侶依舊履行著修行祭祀的神聖職責。同時，寺院中還設有學校，孩子們可以從中獲得基本的文化教育。我在的那會兒，唯一的那間課堂中正進行著一堂英語課，上課的老師也不過是個二十出頭的小僧人。立於門口我很不禮貌的張望了一下，那小僧見著便走近攀談，用生硬的英語來問及我從哪兒來，往哪兒去。我笑著回話，最後微微躬身致意離去，不想過多打擾別人的學習了。

羅萊寺往南幾百米便是神牛寺（Preah Ko），羅洛士遺址群的第二個重要的寺院。之所以得名神牛寺，主要是因為寺院之前有三座圣牛南迪（Nandi）的塑像。這座寺院建造之旨並非用以祭祀神明，而是國王的父輩與祖輩，因此亦可將神牛寺看做為國王的太廟。如今，神牛寺尚存的六座磚塔上還可望見保存基本完好的神像與武士，雕飾的花紋風格甚至影響了數百年后花費鉅資所建立起來的，那座著名的寺院“女王宮”。

羅洛士遺址群中最後一座也是最為壯觀的一座便是神牛寺繼續往南三百米的巴孔寺（Bakong）。吳哥後期的寺院大多累石堆土來象徵傳說中的“須彌山”。這座建造于公元881年的巴孔寺，便是吳哥王朝第一座山廟式建築，對吳哥後世建築的形成與發展可謂意義深遠。整個寺院自上而下共五層，最上一層被稱之為寢宮（Maharajas），其下便是象徵夜叉（Yaksha）、羅刹（Rakshasas）、大鵬金翅鳥（Garuda）、龍王（Naga）四個地界的領域。通過層層階梯可以攀上頂層，階梯兩側大多留有保存較完好的石獅像守衛著。除了頂層之外，其下三層的四個角落尚可見石象殘跡。根據印度教的傳說，蒼穹的四角由四只巨象所支撐。因此，這座巴孔寺清楚的反映了印度教世界觀對吳哥文明的影響。根據學術界的研究，巴孔寺的設計延續了爪哇夏連特拉王朝神殿的風格。且不說是非，然而吳哥的開國君主曾為爪哇人質，自小在夏連特拉王朝耳聞目睹的闍耶跋摩二世自然會受到當地文化的深刻影響。並且，建造一座與夏連特拉王朝相同級別的神殿也意味著吳哥王朝強有力的獨立宣言。不久正如國王所願，吳哥取代了曾經不可一世的阇婆(爪哇)王國。

巴孔寺經過法國人靜心的修復之後，雖然不復當年，卻也依然壯觀雄偉。寺院的規模不比吳哥寺，但是走上一圈也並不輕鬆。寺院的西門通向不知去向的叢林深處，倒是有三三兩兩幾個遊客時不時從叢林中走出。我用了一個上午不到的時間便走完了整個羅洛士遺址，太陽方入中天，見為時尚早，便找了一處陰頭坐下乘涼。雖說四周草木茂盛，水洼盈盈，然而卻不見一蟲一鳥，估計都給熱癱了吧。就這樣，靠在古寺的實墻上，頂頭是熱帶懾人的驕陽，入目一片密林青天，萬里無雲，人昏昏有了睡意，閉上眼就好好歇一會兒吧。

想是在上海這樣的城市中過日子，又何曾有過這樣的悠閒，何曾？

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