《真臘風土記》有載“北池在城北五裡，中有金方塔一座。石屋數間，金獅子、金佛、銅象、銅牛、銅馬之屬皆有之。”這裡所謂的“北池”，我相信就應該是離開達松寺後所來到的龍蟠池(Neak Pean)。

龍蟠池與達松寺都是建於闍耶跋摩七世 (Jayavarman VII) 的大乘佛教時代，宗教的信仰成就了一位宅心仁厚的偉大君主。他在位的37年間並不見多少顯赫的軍功，也沒有為自己建造新的城池宮殿，他將自己絕大多數的時間、金錢、人力與物力都投入到寺廟乃至攸關民生所需的公共建設中，包括水庫、路橋、101所驛站、102所醫院等等。而龍蟠池根據考古學家的研究判定，應該是座寺廟式的療養所，且其規模當為官家所屬的大醫院。

整個龍蟠池為十字型規劃，由一座大水池和分佈于東南西北四個方向的小水池所構成。中央大水池（亦稱聖池）四邊各連接一座小水池，而大水池的水得個別通過四座雕有象（北方-代表水）、馬（西方-代表風）、獅（南方-代表火）、人（東方-代表土）的口，流入四個小水池。

周達觀的書中曾提到過吳哥時期的人們如果獲病，常通過勤快的洗澡和洗頭來進行治療。譬如于龍蟠池的中央大水池的底部種滿各種藥草，當雨季池水漲滿，藥草則于水中自然泡化分解而成為藥水池。藥水經由大水池流入四方小室中代表陰器的扁平凹槽，再由象馬獅人的口中流出。水口之下設有蓮花座，病患便跪在這裡以藥草水淋身治病。據說四座小水池各有不同的療效，因而病人會被分別安排在不同的方位進行治療。當然流出來的藥水都是一樣的，因此這種治療方式其實並不太奏效，故“患痢者十死八九”。小水池出水龕的簷頂還雕刻著診治病人、按摩的浮雕，如今看來已經失去了巫醫的象徵性，反倒成了一件價值連城的雕刻藝術骨董。

龍蟠池浮於中央大水池的中央島上有座仿造“須彌山”而建造的小型石塔寺廟，其間供奉的尊神目前尚不清楚。我則根據龍蟠池的功能來判斷，其間所供奉的應當為東方琉璃世界的藥師佛如來。佛塔的底座為兩條頭尾相交纏繞的圓形基台，基台四方原來各有一座飛馬雕像，象徵著菩薩化身飛馬將病人從瘟神手中拯救出來。如今經過法國人的修復，唯在正東方留下一尊殘破的雕像而已，供來人懷想當年的景象。

根據文獻以及考古學家的研究，龍蟠水池便是仿照佛經中“阿耨池”或是“無熱池”（Lake Anavatapta)而建，阿耨池據說在喜馬拉雅山之巔，天下四方之水皆來自阿耨池。阿耨池的水中有阿耨龍王，其龍涎化水，再經由四方之獅口流入“Ganga River（恒河）”，經象口流入“Sindhu River（印度河）”，經馬口流入“Vakshu河”，經牛口流入“Shita河”，四條河於大地上流轉奔騰，最後與Jambudvipa（南瞻部洲）之地匯合成海。

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